الاثنين، 5 فبراير 2018

انبجاس..



 
هل يفرّق الرأي بين ما أودع الله في ذكرٍ وأنثى من نوازع الطبيعة وغرائز الفطرة ؟ هل يقطع دواعي الحب وأسباب المودة؟ هل يقطع .. فيحجب ما بينهما بحجابٍ غليظ يمنع نور صاحبه واتقاد توهجه عن الآخر ؟ بل قل: كيف أصبح للرأي في نفس كلٍ منهما هذه المنزلة التي علَتْ فوق الفطرة وشمخت فوق الهوى وأركست صوت الشيطان ؟ 
حين أخبرتها صديقتها أن أحد المفكرين سيعقد مجلسًا في بيته يتحدث فيه عن "الحرية" تحمست للفكرة وقررت الذهاب إليه، وهناك التقته لأول مرة، شابٌ عنيد كالعزم، متصلبٌ كالثبات، هازئٌ كالدهاء، مليح..بعينين لامعتين وحاجبين قد تقوسا حزمًا وجِدًا يحسب الناظر إليهما أنهما تنفذان إلى صدره وتجوس في خبايا نفسه، فيهتاب ولا يملك إلا صرف نظره ووجهه بعيدًا عنه، وكانت هي فتاة حازمة كالحق، متقدة كالثورة، واضحة كالحقيقة، بملامح عذبة..وشفتين واثقتين تكاد لفرط انطباقهما أن تنفجران إما عن عين ماء.. أو بركان نار! التقته ولم يكن في المجلس مقعد إلا بجواره، فجلست، وكان وجودهما ملفتًا والأنظار تطوف بينهما لأنهما كانا الشابان الوحيدين في المجلس..يا للصدف التي تجهدُ في الوصال ويا للرؤوس التي تأبى إلا التباعد! حين نظرت إليه أول مرة استلطفته وتمنت أن يكون باطنه على قدر هذا الاستلطاف، وحين رآها أول مرة اطمئن لها وأحس أنها على شيء من صفات فتاة أحلامه..والحب لا يُلقى في القلوب مكتملًا، بل يتخلّق فيها شيئًا فشيئًا ليخرج مكتمل الجسم موفور الحياة، وهكذا كان حبهما سيكتمل لولا أن تناقشا نقاشًا جانبيًا عن الحرية؛ ثم ما لبثا أن تدَابَرا يركب كل واحدٍ منهما رأيَه، ويقوده نحو وجهته المتنافرة عن الآخر؛ هي شرقًا، وهو غربًا، هيَ نحو قضيتها التي لطالما آمنت بها، وهو نحو مبادئه التي لم ولن يتنازل عنها..ومن يومها أكنّ كل واحد منهما للآخر كرهًا عميقًا، إذ أن الرأي والاتفاق فيه والاختلاف هو مقياس التواد أو التباغض عندهما.

ومرت الأيام فإذا هما يلتقيان مرة أخرى في مجلسٍ آخر ولم يكن ثمة حديث بينهما إلا أن شرار الكُره ينبعث من عينيهما كلما التقتا ببعض فجأةً ..أو عن اختيار!..لطالما تساءلت هي عن الذي يجعلها تنظر إليه عامدةً لتحدق في ملامحه وتجسّ ردات فعله عن الكلام الذي يقال حوله، متحسسةً رأيه، مترقبةً بشيء من القلق ما سيقوله كلما فتح شفتيه، وكلما نطق بشيء بدا أنه يخالف رأيها فيه تمنت أن تركض إليه وتلقمه حجرًا في فمه كيلا يكمل كلامه؛ لماذا؟هل هو حنقٌ عليه  وكرهٌ لصوته؟ أم لا تريد أن....؟ لا تدري! لأول مرة لم تكن مشاعرها واضحة مثلها..لأول مرة لا يتطابق ظاهرها مع باطنها؛ وفي مقابل هذا الجزء الغامض من الشعور كان هناك كرهٌ عميق تكنه له ويراودها بين حين وآخر إذا نظرت إليه وكلما وقعت عينها على عينه، ولطالما تساءلت لماذا تكن له كل هذا الكره ولم يتجاوز ما بينهما بضع جمل حدثت في نقاش عابر ؟! لطالما اختلفت مع أُناسٍ خلافات شديدة وابتعدت عنهم ولم تكنّ لهم كل هذا الكره لأنها تؤمن أن تعبيرهم عن آرائهم جزء رصين من الحرية التي تؤمن بها، لكن لماذا هو؟ أهي خيبة القلب وانتقام الحب الذي قُتل قبل أن يولد وقبل أن تسنح له دقائقٌ من حياة؟ وهل الخيبة تكون إلا على قدر الرجاء والانتقام يكون إلا على قدر الفقد.. فهل خابت فيه بقوة وانتقمت منه بقوة لأنها رغبت أن يكون هو.. حب الأيام وفارس الأحلام؟ "لا، لا" نفضت بهذه اللاءات هواجسها وطردتها، "لا يمكن أن أجعل شيئًا آخر يكون فوق قضيتي، لا يمكن أن أُشرك معها أو فوقها من هو أدنى منها.. إن الشرك لظلمٌ عظيم!" وأردفت :"ثم إن الحب لا يليق بفتاة مثلي أرستَ لحياتها جبلًا أشم وأقسمت أن تتسلقه، وإن أعوزها كل شيء لبلوغ ذلك جعلت من أظافرها مخالبًا ومن أسنانها أنيابًا تفتت بها الصخر الوعر، وإن الحب آفة.. أرَضَةٌ تأكل من جذعك العتيد شيئًا فشيئًا وأنت لا تشعر، ثم تُرديك خاويًا متهالكًا، وأنا لا أريد شيئًا حتى يسرقني من انتباه أيامي، فالحب أوله سُهُوم وأوسطه غفلة وآخره نومةٌ تذهب بالعاشقين إلى دنيا أخرى، وأنا حريصةٌ على دنياي ولا أريد أن أتهاون عنها!"
أما هو فقد شعر أن لوجودها معنًى في قلبه، فإذا تكلم برأيه أحس أن كلماته لا تنطلق انطلاقها القوي المعتاد وأن هناك ما يعيق جريانها، وإذا رأى أمامه أحس أن في عينيه جُرمًا لا ينفك عنه أنى أجال بصره؛ كان يشعر أنها تنظر إليه، وأن صورتها تدور في عينيه أينما دارت، كان وجودها جنُاحًا على نفسه، وبغضًا في قلبه، تساءل إن كان يكرهها هذا الكره فلماذا يقيم لها وزنًا ؟ لا يدري، بحزم الرجال طرد هواجسه بسرعة، ثم عاد يستمع إلى المجلس. انتهى المجلس وفي الرواق أثناء خروجهما من المكان تقابلا وجهًا لوجه؛ قطّب لرؤيتها وأشاحت هي وجهها بكبرياء عنه ثم خرجت: "إنه يكرهني وأنا أكرهه" لقد حسمتْ الأمر!

وفي يومٍ من الأيام ذهبت إلى المكتبة كعادتها في كل شهر، وأثناء ما كانت منهمكة في تصفح أحد الكتب؛ رفعت عينيها وإذا بها تتفاجأ أنه يبعد بضع خطوات عنها، وبدا منهمكًا هو الآخر في البحث بين الكتب ويبدو أنه لم يلحظها؛ دسّت رأسها بسرعة في الكتاب المفتوح بين يديها حذرًا أن يراها :"تبًا! ماذا يريد هذا!" كانت رؤيته تعني أن تُثار تلك العواطف الغريبة والمتناقضة في نفسها من جديد! ثم اتقد في نفسها فجأة شيءٌ يؤزّها أن تقول له شيئًا، لقد كانت جريئة وواضحة في كل الأشياء حتى التي لا تعنيها، فكيف بالذي يعنيها ويثير في نفسها حربًا واضطرابًا؟! وهنا أسقطتْ كتابًا على الأرض فانتبه والتفت إليها والتقت العينان، لقد رسم وجودها علامات الدهشة في وجهه ثم ما لبث أن حلّ عليه ذلك التقطيب المعهود وقال بصوت خافتٍ منقبض :"أنتِ هنا؟!"
-"أجل أنا هنا" ثم قالت وهي تنظر للكتب الكثيرة في سلّته :
-يجدر بقرّاء مثلك أن يتخلصوا من القيود والأفكار الخاطئة ويكونوا أحرارًا..أن ينمو لهم كلما قرؤوا كتابًا أجنحةٌ يستطيعون التحليق بها، "العلم نور" هذا أول مثل علمونا إيانا ونحن صغار، وأظنك لم تستوعبه حتى الآن وما زلت قابعًا في جهلك!
-نظر إليها برهة مستغربًا جرأتها في الكلام، ثم وكمن سنحت له فرصة التحدث أخيرًا قال مندفعًا :"ويجدر بالقرّاء أمثالك أن يحكّموا عقولهم في ما يقرؤونه، أن يتفهموا لا أن يفهموا فقط، وأن لا ينجرفوا وراء الشعارات الخادعة والأوشحة البرّاقة، ثم.. ثم إنك تكلميني وكأنني عبدٌ من زمن العبيد، أذلّ لسيدي ولا أخرج عن قوله.. أو كأنني سجينٌ رضي بسجنه ويرى باب السجن مفتوحًا فيأبى الهروب ؟! مالكِ ؟ وماذا أصاب عقلكِ؟ ألا ترين أمامكِ إنسانًا يملك أمره؟ يذهب متى وأين شاء.. يعمل ما يشاء.. يأكل ويشرب وينام ما شاء ومتى شاء..أم ما هي الحرية التي تريدونها ؟ هل هي حرية الانفلات والانسلاخ من كل كل شيء؟!! فاعلمي إذن بأن هذا مستحيل لأنه لا يمكن؛ البشر ... (قاطعته هنا وقالت):
-من قال أني أقصد هذا! لست بهذا السوء الذي تظنه كي أقصد ذلك!! المشكلة أنهم يسلبونكم حريتكم ثم يرمون عليكم قطعة منها كما يرمي الغني درهمًا للفقير ثم تتلقونها أنتم بكامل البِشر وتقلبونها بين أيديكم بكل حفاوة رافعين أيديكم بالشكر والدعاء لهم! (ثم لفت نظرها فجأة في سلة كتبه وجود رواية "شرق المتوسط" لعبدالرحمن منيف فابتسمت ابتسامة هازئة) وتابعت: وتقرأ لمنيف؟! واشتريت روايته هذه أيضًا ؟!
-نعم سبق وأن قرأت له، وأعرف ما تعنين بابتسامتك هذه! (ثم أخذ الرواية ونظر إليها وقال): لا أعرف ما الذي تتحدث عنه هذه الرواية؛ اشتريتها بدون تخطيط.
-إذن عندما تقرؤها أكثر ستعرف أنه ليس عبدًا من زمن العبيد.. ولا رجلًا متفلتًا بلا مبادئ أو حدود.. بل رجلٌ حر..منعه ضميره أن يصمت عن الظلم وأخذ الحقوق فطوّع قلمه وأدبه لأجل العدل والحرية ولم يخف في ذلك لومة لائم!
-أووه، مسكينة هذه "الحرية"! يعبث بمعناها سماسرة الفكر وأدعياء الثقافة كيفما ومتى شاؤوا؛ يعرضونها في سوق نخاستهم ويرتزقون من ورائها ليجنون منها ما يريدون! أخبريني ما هو هذا الظلم الذي تتحدثين عنه؟ أهو موجود أم يفترض آخرون أنه موجود ؟ لحظة..لحظة لا تغضبي..أنا أعلم أنه يوجد ظلم، وهل خَلَت الدنيا يومًا  من الظلم؟! ولكن المرء يحكّم عقله إذا كان واقع الحال أكبر منه، ويرجح المصلحة من المفسدة، ويسدد ويقارب، ويكبح بالمبادئ رغائب القلب وشهوات النفس، فمن عصاه هواه فرّ للواجب؛ لينجو من الهوى! 
-لمَ تختار أن لا تكون مبادئك مع العدل والحرية ؟ من أقنعك أن المبدأ هو يعني أن تصمت وتلتزم الحياد؟
-الحرية التي تريدونها قد طلبها أُناسٌ وماتوا دونها ولم يبلغوها، وأسباب ذلك عديدة، ولكنها تؤدي إلى إجابة واحدة: هي أن هذه الحرية قدَرٌ أكبر مني ومنك.. وأنها موجودةٌ فقط في مرتفعات الفِكر والخيال وليس هنا على جادّة الواقع! 
-هذا ما أقنعوك به! رسموك كما يريدون وقالوا هذا أنت.. مكثوا عاليًا وحين حاولت الصعود لهم قالوا لك اجلس فهذا مكانك.. هم يهنأون وأنت تشقى، وينالون وأنت تقنع، ويسرحون وأنت مقيد.. وإذا فتحت فمك معترضًا رموك بتهم الفساد وإثارة الفتنة وأخ...(قاطعها):
-اششش، أخفضي صوتك!
-أرأيت! أرأيت أنك مقيد حتى عن الغضب والاعتراض!
-(قال بغضب): لا فائدة من التفاهم معك! أخبرتك أن المرء يحكم عقله وأنتِ تصرين على الانجراف مع غضبك وعواطفك! لقد ظننتك فتاةً متزنة وحكيمة مذ رأيتك أول مرة ولكن خاب ظني!
-(قالت بغضبٍ أكبر): وأنا ظننتك شجاعًا ورجلًا بحق ولكن خاب ظني! (ثم جذبت سلة كتبها بقوة من الأرض واندفعت خارجًا بخطوات تقتلع الأرض من قوتها)
(أما هو فكان ينظر إليها وهي تغيب عنه ضاربًا كفًا بكف مع ابتسامةٍ هازئة عُرِف بها)


وحين كانت تقف عند البائع لتدفع ثمن الكتب؛ دخل المكتبة رجلان ملثمين يرتديان ملابس ثقيلة، أرابها مظهرهما كما أراب غيرها؛ فما الذي يدعوهما إلى التلثم واللباس والجو حار؟! وحين دفعت ثمن الكتب مضت نحو الباب للخروج، لكن أحد الملَثمين أغلق الباب وأقفله في وجهها ثم أخرج مسدسًا وأطلق النار باتجاه السقف..صرخت وصرخ الناس وبكى الأطفال، ثم أطلق مرة أخرى وقال بصوت عالٍ:
-هدوووء هدوووء..قفوا أماكنكم وسلموا هواتفكم المحمولة حالًا..من يحاول الخروج سنطلق عليه؛ لا نريدكم أنتم بل نريد صاحب المكتبة الذي يقف هناك (وأشار على رجلٍ كهل قد سقط نصف شعره واكتسى بالأبيض نصفه الآخر، يرتدي النظارات، حليق اللحية، ذو شنبٍ كثيفٍ أبيض) .. (ثم تابع):يا سيد عبدالله؛ نعرف أنك تخبئ المخطوطة التي في حوزتك في مستودعات المكتبة وفي أحد الخزائن .. أعطنا إياها بالحسنى وإلا سيبقى هؤلاء الناس رهائن عندنا؛ أو تضطرنا أن نوثقك ونعذبك إلى أن تعطينا إياها!
-أعطه ما يريد! (صرخ بها شاب كان يقف بجوار السيد عبدالله.. ثم تتابعت الصرخات من الناس الموجودين بذات العبارة)
-ثم قال السيد عبدالله: أيها الناس: إن أرواحكم عزيزةٌ وغالية علي.. ولكن هذه المخطوطة هي أمانة والدي لي، قد كتبها أحد أجدادي الذي كان عالمًا كبيرًا، وهي في الوقت ذاته أمانة الدولة أودعتها عندي وشددت عليّ حفظها وصيانتها، افهموا أرجوكم.. إنها أمانة غالية..يريد لصوص الآثار والمخطوطات هؤلاء سرقتها وبيعها والتكسب بها في الخارج!
(ثم علَت جلبة الناس وازدادت تهديدات الملثمين واشتدت لهجتهم، واجتمع الناس حول السيد عبدالله مرتفعة أصواتهم معه وهو يحاول أن يشرح لهم ويطمئنهم أن يجد للأمر حلًا، وأن يحاول التفاوض مع الملثمين وإغراءهم بالمال، وطلبهم أن يمهلونه وقتًا للتفكير لأن الأمر صعبٌ عليه، فوافقوا)
وأثناء ذلك كان كل الموجودين قد حركهم الخوف ولمّهم حول بعضهم، الأم وقفت بجانب ابنتها تضمها إليها..الطفل قد ارتمى في حضن أبيه..الزوجة أمسكت بذراع زوجها.،الصديق قد لزم صديقه كظله.. وكانت هي من بينهم وحيدة، وهو كذلك، لم ينتبها لبعضهما بادئ الأمر ثم وقعت عينها عليه فجأة؛ يبدو مضطربًا..يروح ويجيء ووجهه مطرقٌ في الأرض،.. رفع وجهه فالتقت عينه بعينها، وياللدهشة، فلم يصرفا أعينهما عن بعض بسرعة هذه المرة! لقد شعرت وهي تنظر إليه في خضم هذا الخطب بالأمان؛ وأنها ستهرع إليه إن أرادها هؤلاء الملثمون بسوء، ولقد شعر هو في خضم هذا الخوف والأحداث المفاجئة أنه ما عاد ينتمي لشيء في هذه اللحظة إلا إليها؛ لا إلى الكتب التي في يده، ولا إلى هذه المكتبة التي أحب زيارتها، ولا إلى موظفيها الذين تعود ممازحتهم.. لا إلى شيء، فقط كان طرف حبله الآخر موصول بها وحدها.

ثم قرّر بعد حين أن يفعل شيئًا..ألا يجلس هكذا، تلفّت في الأشياء حوله، ثم رأى شيئًا يلمع هناك في زاوية المكتبة، مشى ببطء كي لا يثير انتباه الملثمين، ولما اقترب كان ذلك الشيء سكينًا.. نعم سكين! ياللصدفة! أو ليست صدفة، بل وحيٌ ألقاه الله في نفسه ليدله على السكين ثم يحدث ما سيحدث على قَدَر، أخذ السكين وخبأها في جيب بنطاله بسرعة، عاد إلى مكانه السابق ببطء وهو يفكر بما سيعمل وكيف ينهي هذا الأمر، لاحظ أن الملثم الأول يقف قريبًا من الباب وأن الثاني يقف أمام الرف الذي يقع يمين السيد عبدالله مصوبًا المسدس، ثم دارت بباله فكرة، فذهب للبائع الذي كان اسمه "أحمد" وكان واقفًا مع الناس، فأخذه على انفراد وقال له:
-يا أحمد..ما رأيك بالحال هكذا؟ هل يجب أن نبقى مكتوفي الأيدي! الواضح أن المخطوطة ثمينة ونادرة..وعزيزةٌ على السيد عبدالله، وإلا لما عرّض أرواح الناس للخطر من أجلها!
-ما تقوله صحيح، هي كذلك.. ولكن ما العمل؟ إن لم يرضَ اللصوص بما سيعرضه عليهم السيد عبدالله فلابد أنه سيسلمهم المخطوطة!
-يعزّ علي كما يعز على السيد عبدالله أن يسلمها لهؤلاء الأوغاد! لابد أن نعمل شيئًا!
-وأنا كذلك يعز علي، ولكن ما بأيدينا حيلة!
-بل لدينا! (ثم أراه السكين التي في جيبه) (اندهش أحمد وقال):
-من أين أتيت بها؟! ما الذي تفكر بفعله!!
-اسمع يا أحمد: إنك شاب قوي البنية، وأنا أتوسّم فيك أمارات الشجاعة، وقد فكرت بخطة؛ ما رأيك أن تعود إلى مقعدك هناك فتصبح خلف ذلك الملثم، وأنا أذهب إلى هذا الملثم( وأشار على الملثم الذي بجوار الرف) ثم أطعنه وأنت في نفس اللحظة تقفز على الملثم عندك وتأخذ منه المسدس وتطلق عليه؟ 
-ماذا..لا أدري..أخاف أن لا ننجح!
-سننجح بإذن الله، يكفينا أن نغامر ونبذل جهدنا ولا نبقى هكذا خائفين عاجزين!
-ولكن!
-أرجوك لا تقل لكن..لست وحدك.. أنا معك!
(تردد أحمد قليلًا..ثم وافق!)
وذهب أحمد إلى مقعده وطاولته..حدجه الملثم الذي بجواره بنظرات مرتابة، قال له:
-ماذا تفعل هنا !!
-لقد شعرت بدوار في رأسي، ربما انخفض ضغط دمي، قلت أعود إلى مقعدي وأستريح!
-استرح على الأرض!
-لا أستطيع، المقعد أفضل لي، أرجوك أن تأذن لي قليلًا فقط..
-حسنًا حسنًا..سأسمح لك قليلًا فقط!
ابتسم هو لحسن تصرف أحمد، ثم مشى بخطوٍ خفي متسترًا بالناس والرفوف إلى أصبح وراء الملثم الثاني، أشار لأحمد..نهض أحمد وتظاهر بالعودة لموقعه السابق، وفي هذه الأثناء ركض هو بسرعة نحو الملثم الثاني وطعنه بالسكين في خاصرته، وفي نفس اللحظة وثب أحمد على الملثم الأول الذي شتتت انتباهه صرخة صاحبه المطعون فطوق عنقه بذراعه وخنقه، أما هو فلم تمضِ على طعنته الناجحة ثوانٍ حتى..طع طع طع! أتته رصاصة أصابت جنبه فسقط على الأرض! لقد كانت رصاصةً لم يحسب لها حسابًا هو ولا أحمد، لقد أتت من رجلٍ آخر تابع لأفراد العصابة كان يستند على الجدار هناك، ولكنه لم يكن ملثمًا مثلهم ولم يلحظ أحد وجود سلاح معه إلا في تلك اللحظة، وكانوا قد أوقفوه هناك لكي يراقب المشهد عن خفاء خشية أن يقوم أحد بفعلةٍ ما..وحين رأى أحمد ذلك صوب المسدس الذي حصل عليه من الملثم ووجهه نحو ذلك الرجل الذي بدوره وجه فوهة المسدس نحوه..ولكن أحمد قد حماه جسد الملثم الذي اتخذه درعًا أمامه، ثم نجح في إصابة الرجل وقتله، وأطلق بعدها على الملثم المطعون فأرداه، ثم أطلق على الملثم الذي بين يديه والذي أعياه خنق أحمد فأجهز عليه..ابتهج الناس، وانقلبت صراخ الفزع صراخَ فرح، أما هي فحين رأته ملقًى على الأرض انتفضتْ إليه ووثبتْ فوق رأسه..هزت كتفيه وهي تصرخ بلا شعور: "هل أنت بخير؟! هل أنت بخير؟!" 
فتح عينيه بصعوبة وابتسم عندما رآها؛ بصوتٍ مثقل قال:"أجل أنا بخير" ثم صمت برهة، ووضع يده على جنبه النازف بالدم واستجمع نفسه للكلام وتابع: "لقد أصابت جنبي..ولكن لا أشعر أنها إصابة بليغة..إنها تؤلمني ولكن لا أشعر أنها بذلك السوء؛ على الأقل هذا ما أشعر به الآن"..أشرق وجهها الخائف بابتسامة عذبة والتمعت الدموع في عينيها؛ قالت له كمن يعتذر وهي تنظر إليه بحنو وفخر  :"إنك حقًا رجلٌ شجاع ونبيل، ضحيت بنفسك أنت والبائع لأجل الآخرين..لقد أبهرتني!" لم يقل شيئًا؛ أجابها بابتسامة وهو يتأمل وجهها وعينيها الطافحتين بالحب..ثم أغمض عينيه.
في هذه اللحظات وصل المسعفون؛ أخذوه للمشفى وأخذوا جثث اللصوص.. وانتهى اليوم العصيب عليها بمشاعرٍ قد فاضت وقلبٍ قد أفصح..وحين عادت إلى البيت ظلّت تفكّر لأيام فيما جرى بينه وبينها في المكتبة؛ بدءً من الصدفة التي تأبى إلا جمعهما ثم بالنقاش الساخن الذي انتهى ببغضٍ استيقنت منه..وما لبث أن أصبح كذبًا وسرابًا حين وثبت إليه عن غير سابق شعور لما رأته في تلك الحالة..

مرّت الأيام وبحار العواطف تموج بها وتلقيها في جُزرٍ منقطعة بعيدةٍ عن حقيقة نفسها..متأملةً الكون من حولها على ظهر موجة أو وجه يابسة ..ويخيّل إليها أحيانًا أنها قد انتقلت إلى حياة أخرى قد تناءت زمنًا عن حياتها الأولى..زمنٌ بلا بشر..وكأنها أول من خُلق منهم، ومكانٌ فريد بعيد، وحياةٌ يبسطها السكون..بحرٌ وقور، سماءٌ مطمئنة، طيورٌ ساكنة، شطآن خاشعة..ونفسٌ تحِفُّ كأوراق الشجر بعواطف خفية..تحركها رياح رقيقة قد انبعثت من معنى غامض..ذلك المعنى هو الحب! ومن غير الحب يخرس ضجيج أفكارها فتصبح بلا صوت؟ من غير الحب يستعلي به قلبها فيبسط سلطانه أخيرًا على عقلها؟ من غير الحب يبزغ فجأة ويشق قدرًا جديدًا في حياتها تتبعثر من حوله الأقدار وتتساقط؟ من غيره؟ من غيره؟

عزَمتْ..فأمسكت بالقلم وكتبت إليه بعد السلام والسؤال عن أحواله:
"لا أعرف كيف أقول لك ..أعني؛ هناك شيءٌ يجب أن أقوله ..لم أكن أعرف حين سقطتَ ذلك اليوم مصابًا ووثبت إليك فجأة أن شعوري الحبيس هو من وثب إليك، وكأنه قد انتهز غفلةً من كبريائي وإباء نفسي حين رآك في ذاك المشهد الذي لا يود أن يراك فيه.. هل تعرف؟ لقد كنت أميل إليك قبل ذلك، منذ أول لقاء كان بيننا، ولكن طبع النفس المجبول على الكبرياء وأنفة أن تؤخذ الأشياء بكل سهولة أبى إلا أن يصوّر هذا الحب كحرب..أو مناظرة على أخفّ تقدير.. يُخضع بها أحد الطرفين الآخرَ ويريه قوته واقتداره! أما وحين رأيتك ملقًى على الأرض فقد خرّت تلك القوة وحلّت فورًا مكانها الحقيقة؛ وهي أن الحب ضعف، وهو بعكس أبنية الدنيا يُقام على الضعف وينهار في القوة ؛ حين تغشى أحد المحبوبين سمات التكبر الإنساني الأحمق، فأعجِب بها من مفارقة وأعجب به من شعور !
 أريد أن أقول لك الكثير، فهذا ما توحيه مشاعري المتأججة في صدري الآن؛ ولكني حين أود الكتابة لا يأتي إلا القليل.. ولا أدري هل هو بقيةٌ من كبريائي الذي يأبى أن يسوق لك الأمر على علاته، أم أن الشعور أكبر من المقدرة ؟! .. لكن كل ما أستطيع قوله الآن:
أن الحرية التي آمنت بها؛ قيّدتني عمّا أشعر وأرغب! .. أحبك! "

وصلته الرسالة، قرأها..لم يصدق ما قرأه رغم أنه يشعر به! انحبست خواطره هنيهة؛ ثم انطلقت مشاعره..صفّق قلبه..تقافزت أنفاسه :"كنت أعلم ذلك..كنت أعلم!!"
أمسك القلم وخطّ إليها:
"كنت أحلم بأنثى حياتي ولم أتصور أن أجدها فيك! بيننا من التباعد ما تعلمين، ولكن يبدو أنكِ حين ذهبتِ شرقًا وذهبتُ غربًا أبَتْ دائرية القدر إلا أن تجعلنا نلتقي في موضع واحد..موضع القلب والحب ! أخبريني أين تفرّ نحلةٌ من زهرة؟ ومن يصرف عن الغمامة في الصحراء إغواءَ المطر؟ ومن يمنع عن الشمس مهمة النور فيصدها أن تُقطِع للقمر منه ؟ كيف يُمنع عنها شيءٌ كُلفت له وخُلقت به؟ وكيف يُحال ما بين ذكرٍ وأنثى بينما من التضاد مثل ما بينهما من التناغم وكأن التناغم خُلق للضد ظلًا يذهب معه أينما ذهب؟ هذا الظل موجودٌ معنا أنا وأنتِ.. وربما في عالمٍ موازٍ آخر، أو عالمٍ بدا لي الآن حقيقيًا؛ يصبح هذا الظل مكان الضد، ويصبح فينا لا معنا، فتستيقظ الغريزة ويقوى جنوح الذكر لهذه الأنثى.. قوى الحب وقوى الفطرة؛ أخبريني هل يقاومهما قلب أو يعترض طريقهما عقل؟ دعيني إذن أقول لك أخيرًا:
أن المبادئ التي لطالما اعتصمتُ بها؛ حاربتني فيك!.. أحبك!"

*تمّـت.

 

الأربعاء، 31 يناير 2018

الدنيا ليست لأحد..



يقول تعالى في سورة الإسراء :

 مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً (18)

وجاء في الوسيط لطنطاوي في تفسير هذه الآية :

 

"أى : من كان يريد بقوله وعمله وسعيه ، زينة الدار العاجلة وشهواتها فحسب ، دون التفات إلى ثواب الدار الآخرة ، ( عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا ) أى : عجلنا لذلك الإِنسان فى هذه الدنيا ، ( ما نشاء ) تعجيله له من زينتها ومتعها . .

وهذا العطاء العاجل المقيد بمشيئتنا ليس لكل الناس ، وإنما هو ( لمن نريد ) عطاءه منهم ، بمقتضى حكمتنا وإرادتنا .

فأنت ترى أنه - سبحانه - قد قيد العطاء لمن يريد العاجلة بمشيئته وإرادته "

 

أي أن من يريد الدنيا ويسعى لأجلها قد يُعطى ما يسعى إليه وقد لا يُعطاه، والمفارقة أنه بعد هذه الآية مباشرة قال الله تعالى:

وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (19)

أي أن من أراد الآخرة، وقصد بأعمال البر وجه الله تعالى فأولئك سعيهم مقبول ومشكور عند الله وسيجازيهم به؛ مهما كان عملهم قليلًا أو كثيرًا، انتفع به الناس أم لم ينتفعوا..شكروا أم أساؤوا..جحدوا أم اعترفوا .. مهما كان هذا العمل، حتى لو كان مجرّد نيّة لم يلحقها عمل، يكفيك أنك توجهت لله بها وقصدته، وهو سبحانه سيجزيك هكذا أو هكذا..

على عكس إرادة الدنيا؛ فإنها قد تؤتيك ما تحب، أو تؤتيك غيره، بل قد تؤتيك أفظع منه وما لم تحسب له حسابًا!

هنا دار في خلدي هذا التساؤل: إذا كانت الدنيا أهون من جناح بعوضة كما ورد في الحديث؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ "

فإذا كانت الدنيا بهذا الهوان عند الله فلمَ لا يعطي كل طلّابها ورُغّابها ما يحبون؟ لم يقصر عطاؤه منها بعضهم ولا يعمّهم كلهم ؟ أوَ ليسوا جميعًا يحبونها ويريدونها هي فقط دون الآخرة ؟ فلمَ إذن لا يرغب عنهم جميعًا ويزهد بهم فيعطيهم ما أرادوا ثم يوم القيامة يحاسبهم الحساب الشديد ويعاقبهم العقاب الأليم على ما اقترفوه؟ 

 

ولله في ذلك الحكمة؛ ولكني أظن أن الجواب على ذلك راجعٌ إلى أصل الدنيا وحقيقتها وقدَرها التي خُطّت به في اللوح المحفوظ.. وهي أن الدنيا ليست دار ثبات أو إطلاق أو دوام، فهي دارٌ متغيرة متبدلة لا تَفي لأهلها ولا تُخلص لعشّاقها، لها في كل يوم شأن لأنها دار ابتلاءٍ واختبار؛  فقد يبذل لها اثنان نفس البذل ويتسابقان نحوها بنفس السرعة لكنها قد تعطي هذا وتحرم ذاك، أو قد تعطيه اليوم وتحرمه غدًا، وتحرم الآخر اليوم وتعطيه غدًا، على عكس الآخرة التي لا يُظلم من عمل لها ولو فتيلًا عند الله، فأصغر الأعمال والنيات المجرّدة يُجازى بها العبد..

 

إذن فالعطاء الدنيوي المقصور الوارد في الآية أعلاه هو امتحانٌ يمتحن به الربّ تعالى بعض خلقه ببعضهم الآخر:

 

* ففيه امتحانٌ للمحرومين من العصاة حين يروا من أعطاهم الله نعيم الدنيا من العصاة مثلهم أو من غيرهم؛ فحين يقارنوا حالهم بهم ويروا ما في الدنيا من تفاوت الأحوال وتفاضلها قد يُسخطهم ذلك من الحياة ومن أقدار الله لما هم عليه من ضعف الإيمان..لكن هذا السخط قد يكون مدعاةً لتنبههم نحو الغاية وتفكّرهم بها، وهي أن حقيقة الدنيا كذلك، وإذا كانت تلك حقيقتها فلمَ هي كذلك ؟ من قرّر تلك الحقيقة ووضعها ؟ وهل الدنيا هي كل شيء حتى يستوي فيها أحيانًا الأخيار والأشرار..الساعون والقاعدون..المظلومون والظالمون؟ ولماذا تتخالف أقدار الخلق في الدنيا ولا تجري على قانون واحد؟ وهكذا حتى يصل بتلك الآلام والأسئلة إلى الله والدار الآخرة؛ و"ربما كان مكروه النفس إلى محبوبها سببًا ما مثله سبب" كما قال الشاعر..

 

* وفيه أيضًا امتحانٌ للمؤمنين؛ حين يروا أن الحرمان من الدنيا موجودٌ عند الكفار والمؤمنين على حدٍ سواء؛ وكذلك العطاء منها موجودٌ لدى الكفار والمؤمنين على حدٍ سواء، فيتيقنوا أن من هوان الدنيا عند الله أنه يسوّي فيها بين الكافر والمؤمن، وهذا لا يكون في الآخرة حيث المجازاة الحقيقية والحياة الدائمة الخالدة.

 

وفوق ذلك كله؛ قد يكون هذا العطاء الدنيوي استدراجًا وتمهيدًا لعذابٍ شديد :

"ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذمومًا مدحورا"

والحكماء عامةً والمؤمنون خاصةً لا تبهرهم السطوح ولا يستخفّهم العاجل عن الآجل، ويتفحصون مآلات الأمور قبل الولوج في أوائلها..ولينظر كل واحد حاله والنعم التي يغدقها الله عليه..هل هي استدراج ؟ أم هي جزاءٌ معجّل نظير عمله الطاعات وشكره النعم وقيامه بحق الله فيها؟ أم هي امتحان ليشكر أم يكفر؟ :
"قل كلٌّ يعمل على شاكِلته فربُّكم أعلم بمن هو أهدى سبيلًا " كما قال تعالى.
 

الاثنين، 25 ديسمبر 2017

تأملات شافعيّـة

 
 
في البرنامج الرائع #مساق ؛ وفي باب العبقريات الذي استمتعت به أكثر من استمتاعي بالباب الذي قبله؛ كانت هناك محاضرة بعنوان "عبقرية الشافعي" أثارتني ولامستني كثيرًا وطفقت بعدها أنظر مرة بعد مرة في التلخيص الذي كنت أكتبه أثناء استماعي لها؛ وسر هذا التأثر بها لأسباب منها: أن شخصية الإمام الشافعي كانت تجذبني منذ فترة، وتحديدًا منذ شاهدت مسلسل الإمام أحمد بن حنبل وظهر به الشافعي، وكانت المشاهد التي ظهر بها تغريني أكثر للاقتراب من هذه الشخصية والتعرف عليها.
ومنها أن المحاضرة كانت تتحدث عن أسرار عبقرية هذه الشخصية وتفوقها؛ وأنا لديّ اهتمام مُبكّر بالعبقرية والعباقرة، أو التفوق والتميّز بشكل عام، وما يكتنف هذا التميز من عوامل تربوية وتعليمية واجتماعية.. فكيف لو كانت هذه العبقرية تلتقي لدي في اهتمامٍ وشغف آخر وهو العلم وأسبابه وغاياته وقصص العلماء وأخبارهم؟ ستتضاعف المتعة وتكتمل النشوة واللذة! وهذا ما حدث.
أيضًا براعة المحتوى وسرد المُحاضِر الذي تتحسس من حديثه إعجابًا بالشافعي وشغفًا بالاطّلاع على كتبه وأخباره وجمعها أضاف حماسًا آخر وروحًا ثانية للمحاضرة.

ولقد عرَضَ لي أثناء تأملي لما كتبته ولخصته من هذه المحاضرة عدة خواطرٍ ونظرات وفِكَرٍ وعِبر رأيت أن أسوق بعضها هنا مشاركةً للفائدة والرأي:

(1) مما قاله المحاضِر أن من أهم العوامل التي عزّزت عبقرية الشافعي نبوغه المبكر، وحكى أن شيخه مسلم بن خالد الزنجي قال للشافعي :
"آن لك أن تفتي" 
وعمره لم يجاوز الخامسة عشر أو الثامنة عشر!! وأن الإمام مالك بن أنس لما رأى نباهته المبكّرة قال له :
"تفقّه تعلو
فقلت في نفسي: ماذا لو لم يتلقَ الشافعي مثل هذه الكلمات هل كان نبوغه سيستمر ويكون منه ما كان من الإمامة والعبقرية يا ترى؟
فلو نبغ أحدهم وتفّتقت أمارات عبقريته مبكرًا مثل الشافعي ثم لم يسمع الكلمة المشجّعة والعبارة المُوجِّهة ولم تُمدّ له اليد التي ترفعه والعين التي تلحظه وترقُبه فهل تستمر عبقريته بالنمو والتقدم؟ بل ستتراجع وتذوي ويرجع ذلك العبقري الناشىء عاميًا من العوام، وربما لو عُرفت عبقريته وقُدّرت لكان عَلمًا من الأعلام الذين ينتفع بهم الناس! ولا شك أن نظرة المجتمع للفرد تؤثر في شخصيته مهما بلغ هذا الفرد من اعتدادٍ واكتفاءٍ بالنفس، فالإنسان كائن اجتماعي بطبعه؛ فكيف لو كان هذا الفرد صغيرًا ناشئًا ؟ لا ريب أنها لا تؤثر فيه فقط، بل تصوغه وتبنيه، أو تهدمه!

(2) يقول المُحاضر أن من أسباب قوة الشافعي العقلية -والقوة العقلية من خصائص العبقرية- هي القوة البيانية أو اللغوية بشكل عام، وعلّق على ذلك بقوله:
"أن اللغة ليست وسيلة إبانة فقط بل وسيلة تصوّر
حين قال ذلك تذكرت مباشرة المقولة التي تُنسب إلى عمر بن الخطّاب : "تعلموا العربية فإنها تُثبّت العقل وتزيد في المروءة"، وأنا أؤمن بهذه المقولة جدًا لأني لامستُ آثارها في عقلي وحياتي! فما تبحّرت في العربية ولا استوثقت من علائقها وأسبابها ولا ألزمت نفسي على تعلم معانيها وقواعدها وطرائقها إلا اتسعت بذلك مدارك عقلي وتنوعت، وازدادت قدرتي على الإبانة عن نفسي وأفكاري؛ ذلك أن اللغة تهبنا الكلمات، والكلمات تعطينا المعاني، والمعاني تمدنا بالتصور، وما التصوّر أو التفكير إلا كلمات ومعانٍ مصفوفة ما كان له أن يتم لولاها.. وهذا ليس كلامي أو كلام ابن الخطّاب وحده؛ وإن كان كلامه -لو صحّت نسبته إليه- يُغني عن أي كلام، فكيف لا والرسول قد قال عنه :"فلم أرَ عبقريًا من الناس يفري فريه..." ؟ لقد أثبتت بعض الدراسات بأن المجال الأوحد الذي إذا تحرك في الدماغ حرّك المجالات كلها هو مجال اللغة؛ يحرّك التفكير، الحفظ، الاستذكار، المشاعر والعواطف، وغيرها. وقد قيل أن "اللغة هي وعاء الفكر" فلا فِكر بلا لغة، ولا لغةَ بلا فكر. وبالمناسبة، كلمة Logos في اللغة اليونانية والتي أعتقد أنها مأخوذة من كلمة "لغة" بالعربية؛ تُطلق على اللغة والعقل معًا!
هذا الكلام في علاقة اللغة بالتفكير ليس خاصًا بالعربية وحدها، ولكني مثّلت بالعربية لأنها لغتي الأم، ولا أظن أن إنسانًا سيحسن التفكير والتصوّر بغير لغته الأم، فاللغة ليست مجرد ألفاظ فقط، بل هي معانٍ وُلدت وتألفت منذ مئات السنين-أي منذ وُجدت هذه اللغة- وصاغت تفكير وتصور الإنسان وجماعته التي نشأ بها والذين ورثوا هذه اللغة من أجدادهم كموروث ثقافي قبل أن يكون موروثًا لغويًا أو أدبيًا.
وأيضًا قد مثّلت بالعربية بالإضافة لما تتفرد به من خصائص عظيمة ميزتها عن غيرها من اللغات، فمثلًا يبلغ عدد المفردات في العربية ١٢ مليون و٣٧٥ ألف مفردة، بينما عددها في الإنجليزية مثلًا ٦٠٠ألف مفردة وفي الفرنسية ٤٠٠ ألف مفردة فقط! ولا أظن لغةً في العالم بلغت في الألفاظ ما بلغته العربية!
ويكفيها عقلًا وعظمةً أن الله اختار أن ينزّل كلامه المبين  بلسانها..

(3) لما ذهب أحمد بن حنبل مع أصحابه يطلبون العلم في مكة؛ كان الشافعي يدرّس فيها ولم يكن صيته قد ذاع بعد، وكان من عادة أحمد بن حنبل وأصحابه أن يجلسوا في حِلق الأئمة الكبار؛ فاستوقفت يومًا حلقةُ الشافعي أحمدَ بن حنبل وكان أول ما استوقفه فيها بيان الشافعي، فالتفت لأحد أصحابه وقال :
"ها هُنا فتًى من قريش له بيان!"
أي أنه يشير لأصحابه الجلوسَ فيها لما راعَه واستعذبه أولًا من بيان صاحبها، فقلت في نفسي حقًا :"إن من البيان لسحرا" فهو يعمل فيك عمل السحر ويجذبك بلا وعيٍ نحوه ويُدخلك في إهابه، وربما لو وزنت قول صاحبه بميزان العقل والنظر لانكشف لك الأمر وساءك ما سمعت؛ ولكن سيبقى في نفسك شيء من حسن بيانه وروعة عباراته! ونحن نرى هذا الآن في الإعلام وبرامجه وأفلامه ومسلسلاته التي يخلط فيها شهْد الكلام وحلو الصورة بسُمّ الفكرة ومُرّ الرذيلة، فتسري هذه المفاهيم والصور إلينا وتنمو بلا وعي فينا، فيكثر المسخ والتزوير وتضيع الحقيقة والعدل.

(4) الشافعي رحمه الله توفّي وهو في الرابعة والخمسين من عمره بعد أن ترك لنا تراثًا من العلم وعجيبةً من المؤلفات والفِكر ما يجعل المُطالع فيها يعجب كيف فعل هذا في عمره القصير ؟ لا أعني هنا الكثرة فقط، بل أعني نوعية الأفكار ونضوجها وتغوّلها في أرض العلم والعقل، فلقد عُرف عن الشافعي عظمة عقله-والتي هي من خصائص العبقرية- وشهِد على ذلك العدو والصديق، والموافِق والمُخالف، لا أحد ينكر هذا، ولقد أوّل أحد العلماء هذه العظمة للشافعي بقصر عمره، وجمع بينهما في أحسن عبارة إذ قال: "عجّل الله له عقله لقلة عمره!"
 ولا أخفيكم أن هذه العبارة أذهلتني أول ما قرأتها واستقرت في نفسي لما فيها من جوامع الكلِم وجودة التركيب أولًا، وحسن التأويل والإصابة ثانيًا؛ والله أعلم بالأعمار والآجال وهو الحكيم إذ يُقدّرها ويحسبها، ولكن هذه العبارة تجعلك تفكّر وتحاسب نفسك وتنظر فيما قدّمت وعملت، فكم من إنسانٍ طال عمره وعاشه فارغًا خاملًا لا يستفيد ولا يُفيد، فكان عمره وبالًا وحجةً لله عليه يوم القيامة، وكم من إنسانٍ طال عمره ولكن لم يكن له فيه إلا أعمالٌ قليلة بارك الله فيها فعمت بركتها عمله وعمره كله وكانت سببًا في دخوله الجنة، وكم من إنسان طال عمره وأعطى فيه وقدّم؛ فيكون قد جمع الحُسنين كما في الحديث :"خير الناس من طال عمره وحسن عمله"،وكم من إنسان قصُر عمره وكثُر عمله وبورك نفعه؛ كالشافعي وغيره.. ولله في الأعمار والأقدار شؤون، والموفّق من عرف الغاية وابتدر إليها.

(5) يقول المحللون أن أحد عوامل قوة الشافعي العقلية هو ما عُرف عنه من احتكاكه بمدارس مختلفة عن مدرسته؛ الأمر الذي جعله يعرّف العقل قائلًا :
"العقل؛ التجربة" 
وهذا أمرٌ مشاهد، وفي كافة المهارات والقدرات العقلية؛ فلن تتطور أحكامك، منطقك، ذاكرتك، تحليلك، نظرتك للأمور، ذكاؤك للأفضل إلا إذا جرّبت أن تقتحم بهذه الأشياء مناطقًا لم تألفها من قبل.. من يبقى محصورًا في منطقته الضيقة التي لم يزل منذ زمنٍ عليها سيبقى عقله رهين البلادة والركود بلا شك.. فالعقل التجربة؛ باختصار شديد!

(6) ترك الشافعي ميراثًا عظيمًا من المعارف والكتب، ليس في عددها، بل في نوعيتها وتفرّده بها، فقد ابتكر معارفًا وعلومًا لم تكن موجودة قبله، وإحدى هذه المؤلفات النوعية كتابه "الرسالة" الذي بلغ من عظمته ما جعله "يمثل ذروة العطاء وذروة البيان والجزالة اللغوية عند الشافعي"، الشاهد أن كتابًا بهذه العظمة جعلت "المزني" أحد تلاميذ الشافعي يقول أنه قرأه ٥٠٠ مرة على مدى ٥٠ سنة وفي كل مرة يستفيد منه!! لا ريب أن الرقم قد هالَكم كم هالَني، ولكن الكتب العظيمة تستحق قراءة عظيمة لا قراءة عابرة همها متى تنتهي من الكتاب لا ما انتهت به منه، وكما يقول راي برادبري :" هناك وراء كل كتاب رجلٌ فكّر وقضى عمره يصنع هذا الكتاب الـذي نحرقه نحن في دقيقتين!" 

*ختـامًـا:
سؤالٌ أردت أن أرجئ جوابه إلى النهاية، وربما دار في خلدكم كما دار في خلدي قبل استماعي لهذه المحاضرة؛ فحينما رأيتُ عنوانها "عبقرية الشافعي" تساءلت عن الذي جعل الشافعي يوصف بالعبقري؟ أو لماذا تميز عن أمثاله من الأئمة والعلماء بهذا اللقب؟ 
وقد أجاب المُحاضر في البداية عن هذا السؤال وفرّق بين العالم و الإمام و العبقري :
*فنحن نقول عن الشخص أنه عالم إذا أحسن مسائل علمٍ ما.
*ونقول عن العالم أنه إمام إذا ضمّ لعلمه أن كان متبوعًا.
*ونقول عن ذلك الإمام أنه عبقري إذا زاد على العلم والإمامة أن كان العلم قبله ليس كالعلم بعده، والشافعي قد جمع بين الثلاثة فحاز شرف العبقرية.
أخيرًا هناك عبارة قالها المُحاضر أذهلتني! فقد قال أن "العبقرية تُستلهم ولا تُحاكى" فبقدر إعجابك بالشافعي وبغيره من العباقرة بقدر تساؤلك عن ما يكتنف هذه العبقريات من أسرار، فالعبقرية بلغت من قوتها وخروجها عن حيز الطبيعيات أن جعلتك تتساءل لا أن تسأل.. وتستلهم لا أن تطبّق، وتكون لها تفسيرات وتحليلات.. لا خطوات أو متطلبات!